- 商家货号:T001328501
- ISBN:9787220115646
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
- 装帧:
- 开本:
- 版次:
编辑推荐 |
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内容简介 |
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《周易》,是一本非常难读的书;易学,是一门非常难学的学问。《周易》的精髓,虽在卦爻辞之中,却又在卦爻辞之外。它有象、有意、有术,辞仅仅是其一部分。《易》从伏羲开始,伴随着整个中国人感知世界的方式,为中华人文奠基。朱子说:易学就像灯笼——添一条骨架,就挡了一路光明。这书,只能拆掉一些旧骨架,添上自己的,但愿没把这光都遮死。
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作者简介 |
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目录 |
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引言
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精彩书评 | |||
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书摘 |
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《周易》导读 第一讲 初识《周易》 易道深矣,人更三圣,世历三古。 ——《汉书·艺文志》 第一节 伏羲:我要画卦了 一、一画开天 上面这个小人,画得虽然不那么漂亮,却特别有意思。它来自于清华大学所藏竹简,最初公布的时候震惊了整个中国文化界。据有关机构测定,竹简的年代大约在战国。那么,战国时代的这样一幅不甚美观的图画,有什么意义?同时又与我们的《周易》有何关系呢? 从这个图里,我们可以看出至少三个信息,都足以加深我们对《周易》的认识。 (1)《周易》最基本的有八个卦,都是由最基本的阴爻和阳爻符号组成的。清华简《筮法》的这幅图,我们大致能明白是一幅八卦方位图,可是接近用的不是阴阳爻符号,而是数字符号。比如“一”就是“一”或“七”,“^”是“六”,“八”是“八”。早在若干年前,考古学和文史大家张政烺先生就突发奇想,把甲骨和铜器上的一些符号破译出来,认为是“数字卦”,清华简又再一次以数字的形式表示卦象。这就进一步挑起了人们的思考:数字和阴阳爻符号,对于《易》卦来说,哪个更为根本? (2)把这个图里的八卦撰写成通行符号后,我们看到外围近似于今天流传的八卦方位图,只是坎离两卦南北方向反了过来。这又是什么原因呢? (3)图中的小人,眼睛、耳朵、头、脚等都加上了卦画,这说明,那时候早就有了八卦的取象。 要理解这三个问题,都要回到最初伏羲作易的时候。 说到“伏羲画卦”,可能许多人都不以为然:哟呵,伏羲?什么时候的人?有这个人吗?他画卦的时候你见着了? 我们当然无法确定伏羲是一个人还是几个人,也没见过伏羲画卦。可是你想,殷周时代已经有了类似于易卦的符号,那么易卦的起源,肯定远远早于殷周时代。甚至在文字还没有产生的时代,已经有了占卜技术,及其相应的表达符号。创制这些体系的人可能是一个人,也可能是一个群体。我们总不能用“佚名”去指称那个时代及人物吧。能想到这个体系的,一定是个了不得的人物,于是我们根据历史上沿用的说法,把他叫作伏羲。 一个文明系统,固然是由这个文明里的许多人添砖加瓦造成的。但最主要的创意和想法,绝对不可能是几个人一块儿想的——就像相对论肯定是爱因斯坦一个人想出来的。因为它是一个体系,只要确定一个条例,就会一起推出来,不可能这个人想出一个乾卦,那个人造出一个坤卦。所以我们认为,最初的易卦体系是一个人造出来的,可以把他叫作伏羲。 伏羲为什么要画卦呢。有人会说:闲的。这话不错。古希腊哲学家亚里士多德说,哲学起源于闲暇。闲暇倒不是非得吃饱穿暖、物质丰富之后才有。现代社会这么富足,不一样到处是我们这样疲于奔命,迷于购物,没有一点点闲暇反思自己的人么;偶尔有些饱食终日的人,却是游手好闲,无所用心。伏羲或许吃不饱穿不暖,但他关心粮食和蔬菜之外的问题。闲暇的闲,在古代写作“閒”,是门缝里的光。当人们沉浸在黑夜中呼呼大睡的时候,只有伏羲闲得失眠了,他看到了门缝里的月光,想到了门外的月亮。 仅仅闲暇还不够,他得足够敏感,或者说他得有“惊异”。这个“惊异”不是看到黑天鹅或独角兽的好奇心,而是对于整个世界感到惊奇。只有他惊奇的时候,才会真正试图对世界本身加以理解,这是思想开始生长的地方。 伏羲是第一次试图构建世界整体性和统一性的人。人们每天见到这么多纷繁复杂的具体事物,习焉不察。可伏羲不一样,他对事物背后的东西产生了足够浓厚的兴趣。他要把世界的道理,用最简单的原则表示出来——这就是“易简”(三“易”之一)之道。伏羲感触最深、最明显的象是什么呢?“日往则月来,月往则日来。”日月推移,有黑夜,有白天,当是一个人最真切的感受。先贤说了:“悬象著明,莫大乎日月。”昼夜有节律地推移,使人对阴阳产生了最基本的感觉。伏羲却能从这里悟出最普遍的原则:一阴一阳之谓道。 就连“易”字,或许也是从这里出来的。《说文解字》是古代讲文字意义的书,它虽然先说“易”字像蜥蜴,后面却列了另一种说法,即日月为易。其实汉代人多数都是这么理解“易”字的《周易参同契》说:“日月为易,刚柔相当。”虞翻注《参同契》说:“易字从日下月,象阴阳也。”。 观完了日月,还不能忘记天地。“法象莫大乎天地”。我们脚踩着大地,头顶着天空,想象着天圆地方。日月星辰附在天空上,不停地运动,我们就想到了天在均匀优雅地运动着古代人认为,周天三百六十五度又四分之一,天穹每日转一度。,这是一种刚健不息的力量;大地一直平稳地绵延,载华岳而不重,振河海而不泄。天和地,也可以用阴阳来区别:天是阳,地是阴。 日月是在天上的,古人认为昼夜就是天运行的表现。所以天道本身就有阴阳。阴阳是狭义的“象”——联系着人们的视觉(“观”)。地道也可以说阴阳,而更具体的则是刚柔。比如金石属刚,膏土为柔。天的阴阳是象的原则,地的刚柔则是形质的原则——联系着人们的触觉《说卦传》:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”。 把阴阳刚柔统归起来,还是不出乎阴阳。推之于天地万物,莫不如此。比如人自身,一呼一吸之间,便是一阴一阳之道。张载说:“昼夜者,天之一息乎。寒暑者,天之昼夜乎。”北宋的哲学家程颐体会到这个道理时,高兴得半夜里手舞足蹈。伏羲想到的时候,能不快乐吗?他此时便用符号和来表达阳和阴。这两个符号分别称作阳爻(yáo)和阴爻。对于它们为何画成这样,历来的解释五花八门,也有许多令人啼笑皆非的,我们略去不说,只选一种比较通达的解释,那便是奇偶之象。 易的创作,既关系着象,也关系着数,且象、数之间也互相关联。伏羲为了表达阳的原则,就径直画了一横线。我们看,这个横线是二维世界最为简洁的表达了。画画起始于一个点,这个点我们可以想象成太极。太极动而生阳,这个动出的最直接的线,就是阳爻之画。或许有人认为这是牵强附会,觉得伏羲在原始社会怎么可能想得这么复杂。然而道理并不复杂,就是把最简单的原则用最简单的线条符示出来。这个符号同时也就是计数中的一。如果按照计数来说,一之后是二,可是阴爻并没写成“二”的样子,因为这毕竟不是数字,而是符号。但阴爻这种断开的横线,也是偶数的性质。 阴阳爻画可以象征天地。天是一,其实也就是三;地是二。我们画阴爻的时候,不是连着画两个阳爻的横,而是阳爻中间缺了一部分。所以阳爻是一,阴爻就是三分之二;阳爻是三,阴爻是二。这就象征了天包地外。古人还认为,圆形直径一,周长三,所以阳爻是天圆之道;方形实为四,它的一半是二,故阴爻是地方之道。 有了两个基本的符号,古人就可以进行叠加组合,进一步产生卦象。阴阳是最基本的原则,由两个符号来表现。可它与世界发生关联,就必须要下降为象。两个符号排列组合,产生的各种象,就可以代表某类事物。如果在三个位置上放置阴阳爻,就会有八种组合,这就是八卦。 讲到这里,就产生了一个大问题:伏羲组合阴阳爻的时候,是按照什么顺序组合的呢?
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