- 商家货号:T001324469
- ISBN:9787559631213
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
- 装帧:
- 开本:
- 版次:
编辑推荐 |
|||
|
|||
内容简介 |
|||
《白云观志(附东岳庙志)》记述了白云观和东岳庙各方面的情况。在卷一白云观小志中,作者引经据典考证了白云观从唐代建立到清代的发展历史。卷二白云观记事,记述了历代方丈、道士小传、斋日、道观之区别、授戒、道士之生活及宗规、方丈资格、经济的状况、道教分派。卷三诸真宗派总簿,共记八十六派。卷四白云观碑志,收录了明正统时至民国十七年的碑文。卷五为东岳庙志,分小史、碑志、方丈、东岳庙与白云观之异同四部分,并附七十六司说。卷六东岳庙七十六司考证,七十六司指的是俗传的地狱中的各衙门。卷七补汉天师世家,从五十代天师记起,到六十一代天师止。附录为白云观调查报告。
|
|||
作者简介 |
|||
|
|||
目录 |
|||
自序
|
|||
精彩书评 | |||
|
|||
书摘 |
|||
道教分派道教自南宋以后,渐为分派,各立门径。至金元之际,真大道教、太一教等相寻而起,然其法系中绝不传。余关于此二教,虽非无鄙见,暂让之他日,今唯以现时状况论之,大约分为二。其一纯阳派,而全真教即是也(全真教不必本吕纯阳,实系王重阳之,今姑众俗说耳);其一为天师派,张道陵之法系即是也。前者行于北方,白云观最著;后者行于南方,江西龙虎山,实为其本宗。然北方非无南宗,北京东岳庙,其最著者也;江南亦多北宗,湖北武当山即是也。今质言南北二宗之差异如下:第一,教理。道教由来重性命双修。性谓真我真性,断除俗虑妄念,澄心静虑,内观苦行,勖保其真,是乃性宗也。命乃寿命,坎离交济,而全先天一气,故服食炼卷,符箓祭醮,以永其寿,是乃命宗也。有性无命,形骸夙丧;有命无性,命亦不永;性命双修,始得达入教之目的。唯各派开祖,有各所力说,故后世或主性,或主乎命。征之于现今,北方纯阳派者性宗,而南方天师道者命宗也。故白云观道士,先了心性;东岳庙道士,则行祈祷巫祝。第二,生活。南北二宗之教理相异既如前述,故二派道士之生活,亦不相同。凡属北派者蓄长发,如白云观、元妙观、吕祖祠、玉皇观道士;辫发者则南方天师道,而东岳庙、城隍庙、火神庙道士皆是也。天师系之道士,在前清时代,全与常人相等。政府亦遇之如官吏,张天师带从二品,北京东岳庙之住持,亦带从三品,各应品级,给与年给。故虽出家为道士,其实有妻子,可以饮酒食肉,无衣钵戒牒之事,唯所崇祀,均系玉皇上帝、太上老君之类。所念之经,亦大同小异,唯腔调不同耳。更就北方纯阳派全真教论之。其分派有数十,太上、混元、尹喜、龙门、华山等,其最著者也。因机缘不同,生此分派,自非实参实究,恐不能辨其异同。例犹禅宗之于“五家七宗”。东岳庙与白云观之异同现今道教,分为二派,曰纯阳系,白云观者为其太宗;曰天师系,东岳庙者其最著者也,此二派不相同。余既述之于本书《白云观志》,此章更记,以补前文遗漏。白云观道士,皆以修真念经为务,比之于佛教,稍类禅宗。东岳庙所奉神圣,勿论儒释道三教,其他如财神、子孙娘娘、药王、鲁般、马神、瘟神、月下老人,悉无不斋祀。又天府行政之地,故兼察善恶,是所以七十二司十八地狱之存在也,故其道士掌祈祷符咒之术,可谓巫祝之流。故每年庙会(三月十五日至二十九日)、每月庙会(十五日)輙瞻礼进香,络绎于途。其信者团体,有撢尘会者,善男信女,出资以撢玄庙内塑像上所积之灰尘为事业;又有献花会者,购置纸花于各殿也;又有献纸会者,购进纸帐,以供殿宇窗棂裱糊之需也;又有放生会者,购买飞禽若干笼,放之于正殿前者也。白云观则无此等事,燕九、九皇两节,赛者固多,然以全年概之,不及东岳庙颇远矣,故其进香收入自亦寡少,恐十分之一乎!白云观者,天下道教十方丛林之首刹也,纯阳系之道士皆属白云观之监督指导。东岳庙不然,天下各处东岳庙虽大小不同,皆持同一权限,均仰江西龙虎山天师府之管辖。
|
商品评价
100%好评
共有0人参与评分评价商品